Para otros usos de este término, véase Trinidad. Para otros usos de este término, véase Santísima Trinidad (desambiguación). La Trinidad (El Greco). La Trinidad es un dogma central sobre la naturaleza de Dios de la mayoría de las iglesias cristianas. Esta creencia afirma que Dios es un ser único que existe simultáneamente como tres personas distintas o hipóstasis: el Padre el Hijo y el Espíritu Santo. Algunas confesiones minoritarias —como las iglesias unitarias, los testigos de Jehová y los pentecostales unicitarios, entre otros— rechazan esta creencia. Los mormones afirman creer en la Trinidad pero tienen una interpretación específica y radicalmente diferente del dogma mayoritariamente aceptado. Contenido 1 Origen 1.1 Antecedentes 1.2 Terminología 1.3 Conceptualización 2 Concilios 3 Exposición 3.1 Análisis general 3.1.1 Citas bíblicas 3.2 La iglesia católica romana 3.3 La iglesia ortodoxa griega 3.4 Las iglesias evangélicas 4 Personas de la Trinidad 5 Perspectiva de Tomás de Aquino 6 Referencias 7 Bibliografía 8 Véase también 9 Enlaces externos // editar Origen editar Antecedentes Existen tríadas de dioses desde la antigüedad histórica, tal vez por el carácter místico que algunas culturas tienen del número tres.cita requerida En la India existe un concepto parecido, el trimurti. Por su parte, el filósofo griego Platón concibió una cosmología compuesta por tres realidades: Dios, ser absoluto y causa primera. Logos, o razón universal y Anima Mundi, alma universal emanada de Dios que anima y gobierna el mundo visible; en otras ocasiones, la trinidad platónica es descrita como las ideas de Bien, el resto de ideas inteligibles que proceden del Bien, y las ideas materializadas o mundo visible.1 El Nouveau Dictionnaire Universel dice al respecto: La trinidad de Platón, en sí meramente un rearreglo de trinidades más antiguas que se remontan hasta pueblos más primitivos, parece ser la trinidad racional de atributos de índole filosófica que dio origen a las tres hipóstasis o personas divinas respecto de las cuales enseñan las iglesias cristianas. [...] El concepto que tuvo este filósofo griego de la divina trinidad [...] puede encontrarse en todas las religiones antiguas. Nouveau Dictionnaire Universel, París, 1865-1870, edición dirigida por M. Lachâtre, tomo 2, pág. 14672 editar Terminología En el año 215 d. C., Tertuliano fue el primero en usar el término Trinidad (aunque algunos autores difieren y afirman que Teófilo de Antioquía fue el primero en usar este término y Tertuliano lo acuñó). Tertuliano diría en Adversus Praxeam II que «los tres son uno, por el hecho de que los tres proceden de uno, por unidad de substancia».3 editar Conceptualización En los documentos conservados del cristianismo primitivo no existen referencias a la Trinidad: La trinidad de personas dentro de la unidad de naturaleza se define en términos de «personas» y «naturaleza», los cuales son términos filosóficos griegos; en realidad estos términos no aparecen en la Biblia. Las definiciones trinitarias surgieron como resultado de largas controversias en las cuales ciertos teólogos aplicaron erróneamente a Dios estos términos y otros, tales como «esencia» y «sustancia». Dictionary of the Bible, de John L. McKenzie, S. J., Nueva York, 1965, pág. 899 El cristianismo se derivó del judaísmo y el judaísmo era estrictamente unitario. El camino que llevó de Jerusalén a Nicea difícilmente fue recto. El trinitarismo del siglo IV no reflejó con exactitud la enseñanza del cristianismo primitivo respecto a la naturaleza de Dios; manifestó, al contrario, un desvío de esta enseñanza. The Encyclopedia Americana, 1956, tomo XXVII, pág. 294L Ni la palabra Trinidad, ni la doctrina explícita como tal, aparecen en el Nuevo Testamento; tampoco se propusieron Jesús y sus seguidores contradecir el Shema del Viejo Testamento: 'Oye, oh Israel: El Señor nuestro Dios es un Señor' (Deu. 6:4). [...] La doctrina se desarrolló gradualmente en el transcurso de varios siglos y en medio de muchas controversias. [...] Pero a fines del siglo IV [...] la doctrina de la Trinidad adquirió básicamente la forma que ha mantenido desde entonces. The New Encyclopædia Britannica, 1976, Micropædia, tomo X, pág. 126 La fórmula fue adquiriendo forma con el paso de los años y no fue establecida definitivamente hasta el siglo IV: La formulación «un solo Dios en tres Personas» no quedó firmemente establecida, y ciertamente no se asimiló por completo en la vida cristiana ni en su confesión de fe, antes del fin del siglo IV. Pero es precisamente esta formulación la que originalmente reclama el título de el dogma trinitario. Entre los Padres Apostólicos, no había existido nada que siquiera remotamente se acercara a tal mentalidad o perspectiva New Catholic Encyclopedia, 1967, tomo XIV, pág. 299 Es uno de los puntos más complejos y polémicos de la teología cristiana, sobre todo con respecto a la naturaleza del Hijo (Jesús) y a la relación de la segunda y tercera persona con el Padre (véase Filioque). En los documentos de los Padres de la Iglesia anteriores al Concilio de Nicea se encuentran referencias frecuentes al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo en los que, para algunos, puede verse una referencia a su unidad de naturaleza. Sin embargo, otros eruditos han opinado que aquellos padres de la iglesia nunca fue su intención transmitir ni dar a entender algun concepto de lo que llegaria a ser el dogma de la trinidad.4 5 Entre estos documentos se encuentran los de Ignacio de Antioquía (siglo I-II), que afirma que los fieles debe subordinarse a sus obispos «como Jesucristo al Padre, según la carne, y los apóstoles a Cristo y al Padre y al espíritu, a fin de que exista unidad carnal y espiritual» (Epístola a los Magnesios, 13), y de Teófilo de Antioquía (siglo II), que dice en su Apologia ad Autolycum (II,15) que «los tres días que preceden a la creación de los luminares son símbolo de la tríada de Dios, de su Verbo y de su Sabiduría». La doctrina del Concilio de Nicea fue concebida para normalizar las enseñanzas del cristianismo, entonces aún escasamente institucionalizadas y por lo tanto en ocasiones sujetas a fuertes variaciones regionales. El Concilio de Nicea se convocó para establecer una doctrina oficial única (Credo) y condenó aquellas enseñanzas que quedaron excluidas del mismo, principalmente la de Arrio, que afirmaba que el Hijo era la primera creación de Dios y que, aunque existía desde antes del inicio de los tiempos, no era Dios mismo. Las conclusiones alcanzadas por el concilio se expresaron en un texto que especificaba todo lo que debía creer un cristiano para ser considerado tal; sobre todo las nociones relativas a la relación entre las potencias divinas, y en eso especialmente la naturaleza divina de Jesús, su génesis por el Padre y la naturaleza del Espíritu Santo.6 Otras doctrinas presentes en las comunidades cristianas que quedaron excluidas del credo de Nicea y concilios posteriores fueron las que estaban influidas sobre todo por el gnosticismo y el neoplatonismo.cita requerida Por otro lado, se debe mencionar que varios eruditos opinan que el credo que resultó del Concilio I de Nicea, estuvo influenciado por intereses politicos. Por lo tanto, hay quienes piensan que el dogma de la trinidad tiene mas tintes terrenales que verdad cristiana.7 La definición del Concilio de Nicea, sostenida desde entonces con mínimos cambios por las principales denominaciones cristianas, fue la de afirmar que el Hijo era consustancial (ὁμοούσιον, homousion, literalmente ‘de la misma sustancia que) al Padre. Esta fórmula fue cuestionada y la Iglesia pasó por una generación de debates y conflictos hasta que la «fe de Nicea» fuese reafirmada en Constantinopla en 381.8 editar Concilios En Nicea toda la atención fue concentrada en la relación entre el Padre y el Hijo, inclusive mediante el rechazo de algunas frases típicas arrianas mediante algunos anatemas anexados al credo; y no se hizo ninguna afirmación similar acerca del Espíritu Santo. Pero, en Constantinopla (381) se indicó que éste es adorado y glorificado junto con Padre e Hijo (συμπροσκυνούμενον καὶ συνδοξαζόμενον), sugiriendo que era también consustancial a ellos. Esta doctrina fue posteriormente ratificada por el Concilio de Calcedonia (451), sin alterar la substancia de la doctrina aprobada en Nicea.9 Escudo de la Trinidad. editar Exposición editar Análisis general La escritura y doctrina cristiana descansa en el monoteísmo (un solo Dios), por lo tanto había que ajustarla a lo que decía la Escritura con respecto al Padre, al Hijo y el Espíritu, sin caer en el politeísmo, ni tampoco modificando la Escritura por conveniencia (Eisegesis). Los teólogos de los primeros siglos del Cristianismo elaboraron explicaciones que generaron varias corrientes de pensamiento y una intensa polémica. Esta polémica se acentuó durante el reinado del emperador Constantino I, cuando los dirigentes de la Iglesia comenzaron a contar con el apoyo imperial y tuvieron que precisar cuál debía ser la doctrina compartida por las diversas comunidades cristianas. En contraposición tanto frente a las posiciones subordinacionistas (principalmente los partidarios de Arrio) como a las modalistas, algunos teólogos llegaron a la conclusión de que, si estas tres personas compartían diferentes cualidades y características divinas exclusivas de Dios (señorío, eternidad, omnisciencia, omnipresencia, santidad, etc.), se tendría que utilizar la formula matemática 1x1x1=1 en vez de 1+1+1=3, ya que ésta rompe el monoteísmo de Dios y se convierte en politeísmo o henoteísmo. editar Citas bíblicas En la Biblia se encuentran alusiones tanto al Padre como al Hijo y al Espíritu Santo que se han presentado como menciones implícitas de la naturaleza trinitaria de Dios. Citas del Tanaj en las que aparecen referencias a Dios en plural: «Dios dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen, según nuestra semejanza...”» (Gn 1,26); en el mismo sentido Gn 11,5-9; «El hombre ha llegado a ser como uno de nosotros en el conocimiento del bien y del mal.» (Gn 3,22). «Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Yahvé el Señor, y su Espíritu». «Yo oí la voz del Señor que decía: “¿A quién enviaré y quién irá por nosotros?”. Yo respondí: “¡Aquí estoy: envíame!”» (Is 6,8). También se presenta como argumento la utilización de la palabra Elohim, que es plural, para referirse a Dios (por ejemplo, en Gn 20,13 o 2 Sam 7,23). Citas del Nuevo Testamento en las que se identifica a Jesús con Dios: El inicio del Evangelio de Juan: «En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios» (Jn 1,1); El reconocimiento de Tomás hacia Jesús con la expresión: «Señor mío y Dios mío» (Jn 20,28); El reconocimiento de la omnisciencia de Jesús, atributo de Dios (Jn 21,17; Jn 16,30); «El que me ha visto a mí, ha visto al Padre» (Jn 14,9); «Yo estoy en el Padre y el Padre está en mí» (Jn 14,11); «Todo lo que tiene el Padre es mío» (Jn 16,15); La acusación de los judíos de hacerse Jesús igual a Dios (Jn 5,18); La capacidad de Jesús de perdonar los pecados (Mc 2,5-10). Citas del Nuevo Testamento en las que se menciona a las tres entidades: El bautismo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mt 28,19); Además de la polémica sobre la naturaleza de Jesús —si era humana, divina, o ambas a la vez—, de su origen —si eterno o temporal— y de cuestiones similares relativas al Espíritu Santo, el problema central del dogma trinitario es justificar la división entre "sustancia" única y triple "personalidad". La mayoría de las iglesias protestantes, así como las ortodoxas y la Iglesia Católica, sostienen que se trata de un misterio inaccesible para la inteligencia humana. editar La iglesia católica romana La Iglesia Católica Romana dice: “La Trinidad es el término con que se designa la doctrina central de la religión cristiana [...] Así, en las palabras del Símbolo Quicumque: ‘el Padre es Dios, el Hijo es Dios y el Espíritu Santo es Dios, y sin embargo no hay tres Dioses, sino un solo Dios’. En esta Trinidad [...] las Personas son co-eternas y co-iguales: todas, igualmente, son increadas y omnipotentes. [...]"(The Catholic Encyclopedia). editar La iglesia ortodoxa griega La Iglesia Ortodoxa Griega dice de la Trinidad lo siguiente: «Dios es trino y uno. [...] El Padre es totalmente Dios. El Hijo es totalmente Dios. El Espíritu Santo es totalmente Dios» (Our Orthodox Christian Faith). The Catholic Encyclopedia afirma que es un dogma y a la vez un misterio como sigue: «Un dogma tan misterioso presupone una revelación divina». editar Las iglesias evangélicas Las Iglesias Cristianas Evangélicas definen: Dentro de la unidad de un Único Dios existen tres distintas personas, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. Los tres comparten los mismos atributos y la misma naturaleza, por lo tanto estos tres constituyen el único Dios. (Ministerios Evangélicos). editar Personas de la Trinidad Según esta doctrina: El Padre. Es increado e inengendrado. El Hijo. No es creado sino engendrado eternamente por el Padre. El Espíritu Santo. No es creado, ni engendrado, sino que procede eternamente del Padre y del Hijo (según las iglesias evangélicas y la iglesia católico-romana) o sólo del Padre (según la Iglesia católica-ortodoxa). Según el Dogma católico definido en el Primer Concilio de Constantinopla (381), las tres personas de la Trinidad son realmente distintas pero son un solo Dios verdadero. Esto es algo posible de formular pero inaccesible a la razón humana, por lo que se le considera un misterio de fe. Para explicar este misterio, en ocasiones los teólogos cristianos han recurrido a símiles. Así, Agustín de Hipona comparó la Trinidad con la mente, el pensamiento que surge de ella y el amor que las une[1]. Por otro lado, otros teólogos clásicos, como Guillermo de Occam, afirman la imposibilidad de la comprensión intelectual de la naturaleza divina y postulan su simple aceptación a través de la fe[2]. editar Perspectiva de Tomás de Aquino Tomás de Aquino usaba una imagen para ilustrar el misterio de la Trinidad:cita requerida Todo ungido presupone por lo menos tres elementos: El que unge, el ungido y la unción. Siendo Jesús el Mesías, el Cristo, es decir, el ungido de Dios, podemos hacer referencia a tres personas: El que unge: sería Dios Padre. El ungido: sería Dios Hijo. La unción: sería Dios Espíritu Santo. editar Referencias ↑ Zeferino González, Historia de la Filosofía, Vol. I, RED Ediciones, Barcelona, 2007, págs. 208-209. ↑ «La Trinidad es una tergiversación tomada de las religiones paganas e injertada en la fe cristiana» (en A dictionary of religious knowledge). «El origen de la Trinidad es completamente pagano» (en The paganism in our christianity). ↑ La palabra τοιάς (de la cual el latín trinitas es una traducción) se encuentra primero en Teófilo de Antioquía para 180 A.C. Él habla de «la Trinidad de Dios, Su Palabra y Su Sabiduría» (Ad Autolycum, II, 15, P.G., VI, 1078). Por supuesto, el término puede haberse estado usando antes de su tiempo. Poco tiempo después aparece en su forma latina trinitas en Tertuliano (De pudicitia, c. xxi, P.G., II, 1026). En el siglo siguiente la palabra tiene uso general.— The Catholic Encyclopedia, tomo 15: Trinidad, LA BENDITA, I. EL DOGMA DE LA TRINIDAD, Pág.: 47. ↑ «Casi todos los Padres de la Iglesia importantes consideraban muy útiles los elementos helénicos, así que los tomaron prestados de la antigüedad griega clásica y los usaron como un medio para comprender y expresar correctamente las verdades cristianas». (El fundamento helénico del cristianismo, Metodio de Pisidia, metropolitano de la Iglesia Ortodoxa Griega). «El N[uevo] T[estamento] no contiene la doctrina de la Trinidad ya desarrollada. En la Biblia no está la declaración expresa de que el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo sean iguales en esencia» (en The New International Dictionary of New Testament Theology, de Karl Barth). «Sin embargo, al principio los cristianos primitivos no pensaron en aplicar aquella idea [de la Trinidad] a su propia fe. Tributaban sus devociones a Dios el Padre y a Jesucristo, el Hijo de Dios, y reconocían el [...] Espíritu Santo; pero no había ninguna idea de que estos tres fueran una verdadera Trinidad, coiguales y unidos en Uno» (en The paganism in our christianity, del historiador Arthur Weigall). «Los credos antes del tiempo de Constantino no hacían ninguna mención de la trinidad. Sí hacen mención de un Tres; pero de que hay algún misterio en la doctrina, de que los Tres son Uno, de que son coiguales, coeternos, todos increados, todos omnipotentes, todos incomprensibles, no se hace declaración alguna y nunca se podría deducir eso de ellos» (The development of christian doctrine, página 15, por el cardenal y teólogo John Henry Newman) ↑ «No hay ningún teólogo de la Iglesia oriental ni de la occidental antes del estallido de la controversia arriana [en el siglo IV] que no considere que en algún sentido el Hijo está subordinado al Padre». (The Search for the Christian Doctrine of God, por R. P. C. Hanson, 1988, página 64.) «Los Padres antenicenos por lo general, si no uniformemente, sostuvieron la inferioridad del Hijo [...] El hecho de que veían que el Hijo era distinto del Padre se hace patente por la circunstancia de que sostienen claramente la inferioridad de él. [...] Lo consideraban distinto y subordinado» (The church of the first three centuries, por Alvan Lamson, 1869, páginas 70, 71.) «La cristología de las apologías, como la del Nuevo Testamento, es esencialmente subordinacionista. El Hijo siempre está subordinado al Padre, quien es el único Dios del Antiguo Testamento. [...] Lo que hallamos en estos escritores primitivos, pues, no es una doctrina de la Trinidad [...] Antes de Nicea, la teología cristiana fue casi universalmente subordinacionista» (Gods and the One God, por Robert M. Grant, 1986, páginas 109, 156, 160.) «La fórmula “un solo Dios en tres Personas” no quedó firmemente establecida, y ciertamente no se asimiló por completo en la vida cristiana ni en su confesión de fe, antes del fin del siglo IV. [...] Entre los Padres Apostólicos no había existido nada que siquiera remotamente se acercara a tal mentalidad o perspectiva» (New Catholic Encyclopedia, 1967 tomo XIV, pág. 299). «La doctrina popular moderna de la Trinidad [...] no deriva apoyo alguno del lenguaje de Justino [Mártir]: y esta observación puede extenderse a todos los Padres de antes del Concilio de Nicea; es decir, a todos los escritores cristianos por tres siglos después del nacimiento de Cristo. Es verdad que hablan acerca del Padre, el Hijo y [...] el Espíritu santo, pero no como si fueran coiguales, no como si fueran una sola esencia numérica, ni como Tres en Uno, ni en ninguno de los sentidos admitidos ahora por los trinitarios. Precisamente lo contrario es la realidad» (The church of the first three centurias, por Alvan Lamson, páginas 75, 76) ↑ Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberación, pp. 86-88 ↑ «Constantino mismo presidió y dirigió activamente las discusiones y personalmente propuso [...] la fórmula decisiva que expresaba la relación de Cristo con Dios en el credo que el concilio emitió, que es ‘consustancial [ho•mo•óu•si•os] al Padre’. [...] Impresionados por el emperador, los obispos —con solo dos excepciones— firmaron el credo, aunque muchos de ellos no estaban muy inclinados a hacerlo» (Encyclopædia Britannica, 1971, tomo 6, página 386.). «Básicamente, Constantino no entendía nada de las preguntas que se hacían en teología griega. Lo que sí entendía era que las disputas religiosas amenazaban la unidad de su imperio, y quería zanjarlas» (A short history of christian doctrine, por Bernhard Lohse, 1963, página 51.) «Sólo una minoría adoptó la posición doctrinal formulada con claridad que contrastaba con el arrianismo, aunque tal minoría triunfó» (A select library of nicene and post-nicene fathers of the christian church, por Philip Schaff y Henry Wace, 1892, tomo IV, página XVII.) «Lo que a muchos obispos y teólogos del Oriente les pareció especialmente censurable fue el concepto que Constantino mismo introdujo en el credo, el homoousios [‘consustancial’], que en la contienda posterior entre la ortodoxia y la herejía llegó a ser objeto de disensión» (A short history of christian doctrine, página 53). «En el Concilio de Nicea se alcanzó la culminación de toda esa socavación gradual de la fe original. Una pequeña minoría volátil impuso allí su herejía a una mayoría condescendiente y, con el apoyo de las autoridades políticas, coaccionó, engatusó e intimidó a los que procuraban mantener sin mancha la primitiva pureza de su fe» (Second Century Orthodoxy, por J. A. Buckley, 1978, páginas 114, 115.) «Los factores no teológicos de la controversia, muchos de los cuales parecían estar listos vez tras vez para determinar su resultado, solo para que los contrapesaran otras fuerzas de igual importancia. A menudo la doctrina pareció ser la víctima —o el producto— de la política eclesiástica y de conflictos de personalidad» (The Christian Tradition, por Jaroslav Pelikan, 1971, página 173.) «La definición ortodoxa final de la Trinidad fue principalmente un asunto de política eclesiástica» (Origin and Evolution of Religion, por E. W. Hopkins, 1923, página 339) ↑ Cfr Boff (1986), La Trinidad, la sociedad y la liberación, p. 88 ↑ Textos originales en The oecumenical documents of the faith, T. Erbert Bindley, 4.ª ed. rev. F. W. Green, Londres. editar Bibliografía Gonzalo Lobo Méndez (2002). Dios Uno y Trino: manual de iniciación. Ediciones Rialp. ISBN 9788432134180. http://books.google.es/books?id=Bki9-lPCwRIC.  Leonardo Boff (1986). La Trinidad, la sociedad y la liberación. Ediciones Paulinas. ISBN 8428511721.  José Antonio Sayés (2000). La Trinidad: misterio de salvación. Ediciones Palabra. ISBN 9788482394237. http://books.google.es/books?id=1C37rA_-spsC.  Luis F. Ladaria (1998). El Dios vivo y verdadero: el misterio de la Trinidad. Secretariado Trinitario. ISBN 9788488643407. http://books.google.com/books?id=V9vMib2lWKgC.  editar Véase también La trinidad en las denominaciones cristianas no trinitarias Trinidad con Cristo muerto editar Enlaces externos Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Dogma de la Santísima Trinidad. Wikiquote Catecismo de la Iglesia Católica, 232-267 Compendio del Catecismo de la Iglesia Católica, 44-49